Μάιος 15, 2023. Ελλάδα.
Ο Πάπας Φραγκίσκος έχει διαπραγματευτεί μια θέση για τον πόλεμο στην Ουκρανία που τον τοποθετεί περισσότερο με το Πεκίνο, το Νέο Δελχί και τη Μπραζίλια παρά με την Ουάσιγκτον, το Λονδίνο ή τις Βρυξέλλες: Θέλει να τερματίσει ο εξοπλισμός της Ουκρανίας από τη Δύση και να διαπραγματευτεί μια άμεση κατάπαυση του πυρός.
Νωρίτερα αυτή την εβδομάδα, ο Φραγκίσκος αναφέρθηκε αόριστα σε μια αποστολή στην οποία εργαζόταν για να τερματίσει τη σύγκρουση. Ωστόσο, φαίνεται ότι έχει αποξενώσει πολλούς από τους πιστούς των οποίων την υποστήριξη θα χρειαζόταν για να το κάνει.
«Ποτέ τα τελευταία εξήντα χρόνια», έγραψε ο Μάρκο Πολίτη, ένας δημοσιογράφος που καλύπτει τον παπισμό από το 1971, «όσον αφορά ένα θέμα τόσο διεθνούς σημασίας, η Αγία Έδρα δεν βρέθηκε σε τόσο οριακή θέση».
Ωστόσο, οι ενέργειες του Φραγκίσκου δεν είναι ούτε αυθαίρετες ούτε παράλογες.
Αποτελούν μια σκόπιμη απάντηση στο πώς η Καθολική Εκκλησία αλλάζει —και θα συνεχίσει να αλλάζει— στον 21ο αιώνα.
Περισσότεροι Καθολικοί από ποτέ ζουν έξω από τη Δύση και δεν βλέπουν τον πόλεμο στην Ουκρανία με τους ίδιους όρους όπως η Ευρώπη και οι Ηνωμένες Πολιτείες.
Εννοούμενη υπό αυτό το πρίσμα, η θέση του Φραγκίσκου προϊδεάζει για το μέλλον της Εκκλησίας ως γεωπολιτικής δύναμης, που θα είναι πολύ λιγότερο ευνοϊκή για τη Δύση.
Αναστατωμένη η Δύση από τις τοποθετήσεις του Πάπα Φραγκίσκου
Οι δυτικοί ηγέτες έχουν πολλούς λόγους να είναι αναστατωμένοι με την απάντηση του Φραγκίσκου στον πόλεμο.
Εκτός από την κριτική στις προσπάθειες της Δύσης να εξοπλίσει την Ουκρανία, άφησε να εννοηθεί ότι το ΝΑΤΟ αξίζει να κατηγορηθεί για την εισβολή, επικαλούμενος συχνά έναν ανώνυμο διπλωμάτη που κατηγόρησε το ΝΑΤΟ ότι « γαβγίζει στην πόρτα της Ρωσίας ».
Αν και ο Φραγκίσκος έχει καταδικάσει τα ρωσικά εγκλήματα πολέμου και συμπάσχει με τα δεινά των Ουκρανών, δεν έχει καταδικάσει τον Βλαντίμιρ Πούτιν.
Αντίθετα, ο Φραγκίσκος τον επαίνεσε ως άνθρωπο του πολιτισμού και μάλιστα υπέδειξε ότι ο Ρώσος πρόεδρος ενεργούσε για θεμιτές ανησυχίες για την ασφάλεια.
Αλλαγή παγκόσμιας στάσης του Βατικανού
Αυτό αντιπροσωπεύει μια δραματική ρήξη με την παραδοσιακή φιλοσοφία του Βατικανού.
Ιστορικά, η Αγία Έδρα έχει εφαρμόσει αυτό που οι ακαδημαϊκοί αποκαλούν το μοντέλο της «μεγάλης δύναμης» της διπλωματίας, προσκολλώντας τον εαυτό της στην υπερδύναμη της εποχής.
Κατά τη διάρκεια των αιώνων, αυτό σήμαινε de facto συμμαχίες με την Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τη Γαλλική μοναρχία και την Αυστροουγγρική Αυτοκρατορία.
Για το μεγαλύτερο μέρος του 20ου αιώνα, η Ρώμη προσκολλήθηκε στις δυτικές δυνάμεις, τόσο πολύ που ο Πάπας Πίος XII, ο πάπας κατά τη διάρκεια του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου και ένας θηριώδης αντικομμουνιστής, ονομάστηκε «ο ιερέας του ΝΑΤΟ».
Κανένας σύγχρονος Πάπας δεν έχει ασκήσει τόσο αποτελεσματικά τη διπλωματία μεγάλων δυνάμεων όσο ο Ιωάννης Παύλος Β’.
Όταν γιόρτασε τη 10η επέτειό του ως Πάπας πριν από περίπου 35 χρόνια, ήταν ένας από τους πιο σημαντικούς ηγέτες στον πλανήτη – όχι απλώς μια πνευματική προσωπικότητα, αλλά μια πολιτική, που ηγήθηκε του Ψυχρού Πολέμου ενάντια στον κομμουνισμό.
Η συσσώρευση τέτοιας επιρροής θα ήταν αδιανόητη χωρίς την υποστήριξη της Δύσης.
Πουθενά δεν ήταν πιο εμφανής η γεωπολιτική δύναμη του Ιωάννη Παύλου όσο στην πατρίδα του, την Πολωνία.
Ο πρώτος Πολωνός πάπας βοήθησε στην αποκατάσταση της δημοκρατίας στη χώρα του υποστηρίζοντας την Αλληλεγγύη, το κίνημα εθνικής αντίθεσης στην κομμουνιστική εξουσία.
Οι μαζικές εργατικές απεργίες της Αλληλεγγύης, τις οποίες υποστήριξε ο Ιωάννης Παύλος, ανάγκασαν το καθεστώς να ανοίξει συνομιλίες με την αντιπολίτευση που τελικά οδήγησε στην απελευθέρωση της Πολωνίας από τη σοβιετική κυριαρχία.
Αυτή ήταν η αρχή του τέλους της Σοβιετικής Ένωσης και ο ρόλος του Ιωάννη Παύλου στη διάλυση της ήταν κρίσιμος.
Η αντίθεση μεταξύ του υπερμεγέθους ρόλου του Ιωάννη Παύλου στις παγκόσμιες υποθέσεις και του ρόλου του Πάπα Φραγκίσκου σε αυτές σήμερα είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί.
Καθώς ο Φραγκίσκος συμπλήρωσε το δέκατο έτος του ως Πάπας τον Μάρτιο, ένας αγώνας πληρεξουσίου στην Ανατολική Ευρώπη.
Τώρα, ωστόσο, ο πάπας βρίσκεται σε αντίθεση με τις δυτικές δυνάμεις, αντί να λειτουργεί σε συνεννόηση μαζί τους.
Ο Φραγκίσκος έχει αγκαλιάσει αυτό που θα μπορούσε να θεωρηθεί ως η πρώτη πολυπολική γεωπολιτική στρατηγική του Βατικανού.
Αντί να ακολουθεί τη δυτική συναίνεση, ο Φραγκίσκος έχει αναζητήσει μη παραδοσιακούς συμμάχους στην επιδίωξή του για λύση στην Ουκρανία, όπως ο αυταρχικός πρωθυπουργός της Ουγγαρίας, Βίκτορ Όρμπαν, εν μέρει για να αποφύγει τον ανταγωνισμό με τη Ρωσία.
Σε αυτό το πνεύμα, ο Πάπας και οι κορυφαίοι βοηθοί του ζήτησαν μια εκδοχή του 21ου αιώνα της διαδικασίας του Ελσίνκι , μια διπλωματική προσπάθεια για τη μείωση των εντάσεων κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου που συγκέντρωσε μια ποικιλία ανατολικών και δυτικών εθνών.
Ένας λόγος για τη γεωπολιτική αναδιάταξη του Βατικανού υπό τον Φραγκίσκο είναι η κατανομή των πιστών
Ως ο πρώτος Πάπας από τη Λατινική Αμερική, ο Φραγκίσκος ανέλαβε την εξουσία νιώθοντας την ίδια αμφιθυμία για τις Ηνωμένες Πολιτείες και τις άλλες δυτικές δυνάμεις με πολλούς ηγέτες της Λατινικής Αμερικής, δεδομένης της ιστορίας της αμερικανικής παρέμβασης στην περιοχή.
Το 1900, υπήρχαν περίπου 267 εκατομμύρια Καθολικοί στον κόσμο, περισσότεροι από 200 εκατομμύρια από τους οποίους βρίσκονταν στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική. Εκείνη την εποχή, η σύνθεση της Εκκλησίας δεν ήταν πολύ διαφορετική από αυτή του 16ου αιώνα.
Μέχρι το 2000, υπήρχαν σχεδόν 1,1 δισεκατομμύρια Καθολικοί στον κόσμο, αλλά μόνο 350 εκατομμύρια από αυτούς ήταν Ευρωπαίοι και Βορειοαμερικανοί. Η συντριπτική πλειοψηφία, 720 εκατομμύρια, ζούσε στη Λατινική Αμερική, την Αφρική και την Ασία.
Περισσότερα από 400 εκατομμύρια ζούσαν μόνο στη Λατινική Αμερική. Μέχρι το 2025, μόνο ένας στους πέντε Καθολικούς θα είναι μη Ισπανόφωνος Καυκάσιος.
Αυτός είναι ο πιο γρήγορος και πιο σαρωτικός δημογραφικός μετασχηματισμός του Ρωμαιοκαθολικισμού στα 2.000 χρόνια ιστορίας του.
Ίσως η μόνη πραγματική σύγκριση είναι με τις πρώτες δεκαετίες της Εκκλησίας, όταν ο Άγιος Παύλος έφυγε από τη Μικρά Ασία για να ευαγγελίσει την Ελλάδα και τη Ρώμη, μετατρέποντας έτσι τον Χριστιανισμό από αίρεση του Παλαιστινιακού Ιουδαϊσμού σε διεθνικό θρησκευτικό κίνημα.
Το Βατικανό αργεί πάντα να ανταποκριθεί σε τέτοιες αλλαγές
Όπως λέει και η παλιά παροιμία, αν ακούσετε ότι έρχεται το τέλος του κόσμου, κατευθυνθείτε προς τη Ρώμη, γιατί θα φτάσει εκεί τελευταία.
Ο παπισμός του Φραγκίσκου —και η θέση του για την Ουκρανία ειδικότερα— αντιπροσωπεύει την αρχή της ποιμαντικής και πολιτικής έκφρασης της Εκκλησίας των νέων δημογραφικών της πραγματικοτήτων.
Ο καλύτερος τρόπος για να κατανοήσετε τον Φραγκίσκο, λοιπόν, δεν είναι από την άποψη του αριστερού έναντι του δεξιού, ή ακόμη και της Ανατολής εναντίον της Δύσης, αλλά του Βορρά εναντίον του Νότου.
Σε ολόκληρο τον παγκόσμιο Νότο, η σύγκρουση στην Ουκρανία θεωρείται σε μεγάλο βαθμό ως μια ευρωπαϊκή υπόθεση, χωρίς προφανή ήρωα ή κακό.
Η έκκληση του Πάπα για διακοπή των μεταφορών όπλων, τερματισμό των μαχών και διαπραγματεύσεις που όλες οι πλευρές θα μπορούσαν να υποστηρίξουν συμπίπτει με το πλειοψηφικό αίσθημα μεταξύ των Καθολικών που δεν ζουν σε κράτη μέλη του ΝΑΤΟ.
Η Καθολική Εκκλησία δεν είναι δημοκρατία
Αλλά οι δυτικοί κριτικοί απαιτούσαν για αιώνες να ανταποκρίνεται περισσότερο στη βούληση των ανθρώπων για τις ψυχές των οποίων διεκδικεί δικαιοδοσία.
Ίσως, επομένως, οι παρατηρητές που ταλαιπωρούνται από τη θέση του Πάπα Φραγκίσκου για την Ουκρανία να σταματήσουν για μια στιγμή για να σκεφτούν εάν ο Φραγκίσκος απλώς αντανακλά τα ένστικτα και τις επιθυμίες της βάσης του, για να χρησιμοποιήσουμε την πολιτική ορολογία τους.
Καλώς ή κακώς, οι κοσμοθεωρίες των ψηφοφόρων του θα προχωρούν όλο και πιο μακριά από τη συμβατική πολιτική σοφία της Δύσης. Πρέπει να εκπλαγούμε όταν το απορρίπτει;
Του Τζον Άλλεν – συντάκτης του καθολικού παλμού «Crux»
Επιτρέπεται η αναδημοσίευση μόνον με αναφορά της ενεργής ηλεκτρονικής διεύθυνσης του ιστολογίου παραγωγής.