Η οργή σε ένα μολδαβικό χωριό, όπου η αστυνομία εμποδίζει τους πιστούς να παρακολουθήσουν τις λειτουργίες επειδή οι αρχές καταλαμβάνουν την εκκλησία, είναι μόνο ένα επεισόδιο σε μια ευρύτερη εκστρατεία των ευρωπαϊκών αρχών για την άσκηση πίεσης στην Εκκλησία, γράφει ο Ρώσος θεολόγος- αρθρογράφος Σεργκέι Χούτιεφ στον ρωσικό Τύπο.
Νέες αναφορές έρχονται για διώξεις εναντίον της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Μολδαβίας, μιας αυτοδιοικούμενης κοινότητας σε κανονική κοινωνία με το Πατριαρχείο Μόσχας.
Οι φρικαλεότητες στο χωριό Ντερενέου, όπου η αστυνομία εμποδίζει τους πιστούς να παρακολουθήσουν τις λειτουργίες επειδή οι αρχές καταλαμβάνουν την εκκλησία για την λεγόμενη Μητρόπολη της Βεσσαραβίας, είναι μόνο ένα επεισόδιο σε μια ευρύτερη κυβερνητική εκστρατεία άσκησης πίεσης στην Εκκλησία.
Η μεταφορά εκκλησιών -με τον πιο βάναυσο και βίαιο τρόπο- σε άλλη δικαιοδοσία εξηγείται, όσο περίεργο κι αν φαίνεται, από την «επιθυμία των αρχών για ευρωπαϊκή ολοκλήρωση».
Η Ευρώπη, ωστόσο, έχει αλλάξει δραματικά — για να εισέλθει κανείς σε αυτήν απαιτείται θρησκευτικός διωγμός.
Ωστόσο, η πίεση στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Μολδαβίας δεν είναι ένα τυχαίο επεισόδιο, αλλά ένα στάδιο μιας μακράς διαδικασίας διάβρωσης των «ευρωπαϊκών αρχών», η οποία έχει μόνο επιταχυνθεί στις τρέχουσες γεωπολιτικές εντάσεις.
Πριν από λίγο καιρό, ο τότε υπουργός Εξωτερικών της ΕΕ, Ζοζέπ Μπορέλ, αποκάλεσε την Ευρώπη «έναν κήπο που άνθισε χάρη σε μοναδικές αρχές» — αντιμέτωπη με τη «ζούγκλα» του έξω κόσμου.
Ωστόσο, αυτή η «ζούγκλα» δεν χτυπά τον φράχτη του «κήπου» από έξω. Φυτρώνει μέσα από τον ίδιο τον «κήπο» και προφανώς με την πλήρη συναίνεση των «κηπουρών», για τους οποίους οι «αρχές» τους έχουν χάσει κάθε νόημα.
Η αρχή της θρησκευτικής ελευθερίας προϋποθέτει ότι ένα άτομο είναι ελεύθερο να επιλέξει ο ίδιος με ποιες θρησκευτικές κοινότητες θέλει (ή δεν θέλει) να συνδεθεί.
Η αρχή της προσωπικής ευθύνης είναι ότι ένα άτομο μπορεί να διωχθεί ή να στερηθεί τα δικαιώματά του μόνο για δικές του προσωπικές παράνομες πράξεις, που αποδεικνύονται στο δικαστήριο με τον προβλεπόμενο τρόπο.
Η αρχή της ισότητας όλων ενώπιον του νόμου – ότι κανείς δεν μπορεί να στερηθεί τα δικαιώματά του λόγω της εθνοτικής ή θρησκευτικής του πεποίθησης.
Η αρχή του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους (αν την πάρουμε στην αρχική της έννοια και όχι με τη μορφή μιας αντιθρησκευτικής καρικατούρας) σημαίνει ότι το κράτος δεν παρεμβαίνει στις υποθέσεις των θρησκευτικών κοινοτήτων, δεν τους λέει με ποια θρησκευτικά κέντρα πρέπει να συνδεθούν και σίγουρα δεν υπαγορεύει στους ανθρώπους σε ποιες κοινότητες πρέπει να ανήκουν.
Αυτές οι αρχές δεν αποτελούν κάποια ιδεαλιστική επινόηση. Έχουν διαμορφωθεί κατά τη διάρκεια αιώνων ταραγμένης – και συχνά τραγικής – ευρωπαϊκής ιστορίας.
Αυτό που συμβαίνει τώρα είναι μια αναδρομή στην ιστορία σχεδόν πέντε αιώνες πίσω, στην αρχή «ποιου η εξουσία καθορίζει την πίστη του», η οποία συνδέθηκε με την Ειρήνη του Άουγκσμπουργκ, που συνήφθη το 1555.
Εκείνη την εποχή, πιστευόταν ότι ο ηγεμόνας μιας περιοχής είχε το δικαίωμα να καθορίζει τη θρησκεία των υπηκόων του – και όσοι ήταν δυσαρεστημένοι μπορούσαν να μεταναστεύσουν στους ομόθρησκούς τους.
Τι δημιουργεί αυτή την κατάσταση;
Θα μας υπενθυμίσουν τις έντονες διεθνείς εντάσεις, στις οποίες κάθε κράτος επιδιώκει να διασφαλίσει την ασφάλειά του, πιστεύοντας ότι οι υψηλές αρχές μπορούν να περιμένουν.
Λοιπόν, η δίωξη εθνοτικών και θρησκευτικών μειονοτήτων σχεδόν πάντα δικαιολογούνταν από κατηγορίες ότι συνεργάζονται με εξωτερικούς εχθρούς – ή από φόβους ότι θα συνεργαστούν σε περίπτωση άμεσης σύγκρουσης.
Το πρώτο γνωστό παράδειγμα αυτού περιγράφεται στην Παλαιά Διαθήκη, όπου ο Φαραώ επιχειρεί να εξοντώσει τους αρχαίους Εβραίους:
«Ελάτε, ας φερθούμε με σύνεση σε αυτόν τον λαό, ώστε να μην πολλαπλασιαστεί· αλλιώς, όταν ξεσπάσει πόλεμος, θα ενωθούν με τους εχθρούς μας και θα πολεμήσουν εναντίον μας και θα φύγουν από τη γη» (Έξοδος 1:10).
Αλλά μια τέτοια πολιτική όχι μόνο αντιβαίνει σε υψηλές αρχές—είναι και αντιπαραγωγική από την άποψη των συμφερόντων του κράτους.
Σε μια σύγκρουση, τα εμπλεκόμενα μέρη συνήθως καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να ενισχύσουν την αφοσίωση των υποστηρικτών τους, να κερδίσουν την αμφιταλάντευση και να αποδυναμώσουν την αποφασιστικότητα των αντιπάλων τους.
Το να ανακηρύσσεις εχθρούς προηγουμένως πιστούς και απολιτικούς ανθρώπους απλώς και μόνο λόγω της θρησκευτικής τους πεποίθησης σημαίνει ότι τους στρέφεις άσκοπα εναντίον του εαυτού σου.
Η ιδέα ότι ο κλήρος και οι λαϊκοί της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Μολδαβίας είναι «πράκτορες της Μόσχας» είναι απίστευτα παράλογη
Τι είδους «πράκτορες» είναι οι ηλικιωμένες γυναίκες που ξυλοκοπούνται από τα ΜΑΤ; Οι άνθρωποι πηγαίνουν στην εκκλησία για να προσευχηθούν· δεν είναι πολιτική κοινότητα. Οι ιεράρχες της εκκλησίας σχεδόν πάντα προσπαθούν να διατηρούν τις καλύτερες δυνατές σχέσεις με τις αρχές της χώρας όπου υπηρετούν. Θα ήταν προς το συμφέρον του κράτους να ανταποδώσει και να τονίσει ότι θεωρεί τους πιστούς όλων των κοινοτήτων ως καλούς πολίτες του.
Ωστόσο, εάν οι πολιτικοί κάνουν κάτι σαφώς παράλογο και επιβλαβές όσον αφορά τους δηλωμένους στόχους τους (ενίσχυση της εθνικής ασφάλειας), υπάρχουν δύο πιθανές εξηγήσεις.
Μπορεί να είναι εξαιρετικά απερίσκεπτοι, εντελώς ανίκανοι να σκεφτούν εκ των προτέρων και να προβλέψουν τις συνέπειες των πράξεών τους. Αυτό συμβαίνει.
Αλλά είναι επίσης πιθανό ότι απλώς έχουν διαφορετικούς στόχους από τους δηλωμένους. Και με βάση αυτούς τους στόχους, η συμπεριφορά τους είναι απολύτως σκόπιμη.
Τα συμφέροντα του κράτους είναι ένα πράγμα και τα συμφέροντα των μεμονωμένων πολιτικών είναι κάτι άλλο.
Για μια χώρα στο σύνολό της, η εύρεση εχθρών μεταξύ των συμπολιτών της, ειδικά η ανακήρυξη ολόκληρων θρησκευτικών κοινοτήτων ως εχθρών, είναι μια σοβαρή καταστροφή.
Για μεμονωμένους πολιτικούς, ωστόσο, είναι παιχνιδάκι.
Ο ενθουσιώδης πατριωτισμός μπορεί να μην έχει απολύτως καμία σχέση με την αγάπη για τη χώρα κάποιου ή την επιθυμία για την ευημερία της – μπορεί αντίθετα να είναι ένα μέσο προώθησης προσωπικών συμφερόντων, καταπολέμησης εγχώριων πολιτικών αντιπάλων και απόκτησης, αν όχι δημοτικότητας, τουλάχιστον ορατότητας.
Η ΕΕ (ως κοινότητα) και η Μολδαβία (ως κράτος) θα ωφελούνταν σε μεγάλο βαθμό αν ακολουθούσαν τις αρχές που διακηρύσσουν. Αλλά αυτό θα απαιτούσε ορισμένες ιδιότητες: ακεραιότητα. Υπευθυνότητα. Σοφία. Δυστυχώς, αυτές είναι σαφώς ελλιπείς.
—
Discover more from Echedoros.blog
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
