«Οι Πομάκοι στη Δυτική Θράκη – Βούλγαροι Μουσουλμάνοι ανάμεσα στην ιστορική μνήμη και τις κρατικές πολιτικές», γράφει το βουλγαρικό δημοσίευμα
Η αναγνώριση των βουλγαρικών ριζών των Πομάκων δεν έρχεται σε αντίθεση ούτε με τη μουσουλμανική τους πίστη ούτε με την ελληνική τους υπηκοότητα, γράφει χαρακτηριστικά το βουλγαρικό ιδιωτικό πρακτορείο Bgnes.
Στα βουνά κοντά στην Ξάνθη, διεξάγεται μια σιωπηλή μάχη – όχι για σύνορα, αλλά για μνήμη και ταυτότητα.
Οι Πομάκοι είναι Βούλγαροι Μουσουλμάνοι – μια κοινότητα με βουλγαρικές γλωσσικές και ιστορικές ρίζες και ισλαμική πίστη.
Η θρησκεία δεν τους μετατρέπει αυτόματα σε άλλο λαό, παρά τις δεκαετίες προσπαθειών να σβηστεί ή να αντικατασταθεί αυτή η σύνδεση σύμφωνα με τα πολιτικά συμφέροντα των χωρών της περιοχής (σημ.: εννοεί Ελλάδα και Τουρκία;)
Σήμερα, στα πομακοχώρια Κένταυρος, Πάχνι και Δημάριο, που βρίσκονται στην οροσειρά της Ροδόπης κοντά στα βουλγαρικά σύνορα, η ζωή αλλάζει ραγδαία. Οι άνδρες φεύγουν για τη Γερμανία και την Ολλανδία, όπου εργάζονται για αρκετούς μήνες στα ναυπηγεία της Δυτικής Ευρώπης. Οι νεαρές γυναίκες σπουδάζουν και αναζητούν το μέλλον τους στην Ξάνθη, την Κομοτηνή, την Αθήνα ή το εξωτερικό. Τα χωριά κατοικούνται κυρίως από παιδιά και ηλικιωμένους.
Πίσω από τη σημερινή μείωση του πληθυσμού δεν κρύβεται μόνο η οικονομική κρίση, αλλά και μια μακρά ιστορία απομόνωσης και κρατικής μηχανορραφίας σχετικά με την ταυτότητα του τοπικού πληθυσμού.
Σύμφωνα με τις πιο συχνά αναφερόμενες εκτιμήσεις, στη Δυτική Θράκη ζουν περίπου 30.000 Πομάκοι.
Μιλούν μια γλώσσα που συνδέεται στενά με τη βουλγαρική γλώσσα. Αυτή η γλωσσική και πολιτιστική κληρονομιά έχει διατηρηθεί παρά την έλλειψη εκπαίδευσης στη μητρική τους γλώσσα και παρά την θεσμική καταστολή της.
Ιστορικά έγγραφα από τις αρχές του 20ού αιώνα διακρίνουν σαφώς τους Πομάκους από τον τουρκικό πληθυσμό.
Αμερικανοί μελετητές και συμμετέχοντες στις εργασίες γύρω από τη Διάσκεψη Ειρήνης του Παρισιού, ο Charles Haskins και ο Robert Lord, τους περιγράφουν ως ανθρώπους «πιθανώς βουλγαρικής καταγωγής και γλώσσας», αλλά μουσουλμανικής θρησκείας και κοσμοθεωρίας.
Το ίδιο έργο αναφέρει βουλγαρικά στατιστικά στοιχεία για τη Δυτική Θράκη, τα οποία περιλαμβάνουν περίπου 70.000 Πομάκους μεταξύ του βουλγαρικού πληθυσμού. Οι συγγραφείς κάνουν την επιφύλαξη ότι η ιστορική καταγωγή δεν θα πρέπει να ταυτίζεται αυτόματα με την πολιτική αφοσίωση κάθε ατόμου – μια σημαντική διάκριση που δεν αλλάζει τα γλωσσικά και εθνογραφικά δεδομένα.
Ακόμα πιο συγκεκριμένα είναι τα στοιχεία στο άρθρο «Βουλγαρία και το Αιγαίο» του Χάμιλτον Φις Άρμστρονγκ, που δημοσιεύτηκε στο Foreign Affairs το 1926.
Αναφέρει ότι η απογραφή του 1914 κατέγραψε 185.524 Βούλγαρους στη Δυτική Θράκη, συμπεριλαμβανομένων 70.015 Πομάκων.
Αυτά τα έγγραφα δείχνουν πώς η δυτική διπλωματική και εθνογραφική βιβλιογραφία αντιλαμβανόταν τους Πομάκους προτού η ταυτότητά τους μετατραπεί σε όργανο βαλκανικής αντιπαλότητας: ως πληθυσμό βουλγαρικής γλώσσας και καταγωγής, που ασπαζόταν το Ισλάμ.
Μετά την περιέλευση της Δυτικής Θράκης υπό ελληνική κυριαρχία, η κατάσταση άλλαξε.
Η Σύμβαση του 1923 για την Ανταλλαγή Πληθυσμών μεταξύ Ελλάδας και Τουρκίας χρησιμοποίησε ένα θρησκευτικό και όχι εθνικό κριτήριο.
Το Άρθρο 2 της εξαιρούσε από την ανταλλαγή τους «μουσουλμάνους κατοίκους της Δυτικής Θράκης». Έτσι, οι Πομάκοι, οι Τούρκοι και οι μουσουλμάνοι Ρομά τέθηκαν υπό τη γενική ονομασία «μουσουλμανική μειονότητα», χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι διαφορετικές γλώσσες και η καταγωγή τους.
Το κείμενο της σύμβασης είναι σαφές – αφορά μια θρησκευτική κατηγορία, όχι την αναγνώριση μιας ενιαίας εθνικότητας.
Μέχρι σήμερα, η επίσημη Αθήνα επιμένει ότι η μειονότητα στη Θράκη ορίζεται αποκλειστικά με βάση θρησκευτικά κριτήρια.
Αυτό επαναλήφθηκε στη θέση του ελληνικού Υπουργείου Εξωτερικών από τον Απρίλιο του 2026.
Ωστόσο, πίσω από αυτή τη φόρμουλα παραμένει αόρατο το ζήτημα των βουλγαρικών γλωσσικών και ιστορικών ριζών των Πομάκων.
Σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, η ελληνική πολιτική απέναντί τους άλλαζε ανάλογα με τις σχέσεις της Αθήνας με τη Σόφια και την Άγκυρα.
Τοπικές μαρτυρίες αναφέρουν πώς μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο οι αρχές ενθάρρυναν τη χρήση της τουρκικής γλώσσας και αργότερα άρχισαν να δίνουν έμφαση σε μια ξεχωριστή ταυτότητα των Πομάκων.
Το σταθερό σημείο σε αυτές τις αντιφατικές προσεγγίσεις είναι η αποστασιοποίηση της κοινότητας από τις βουλγαρικές της ρίζες.
Για δεκαετίες, τα πομακοχώρια τέθηκαν επίσης υπό στρατιωτική επιτήρηση. Μέχρι το 1996, οι κάτοικοι έπρεπε να επιδεικνύουν ειδικά έγγραφα εισόδου και εξόδου, και η κυκλοφορία τη νύχτα ήταν περιορισμένη.
Απαιτούνταν άδειες για εργασία, άδειες οδήγησης ή μετακινήσεις. Ο λόγος ήταν ο φόβος του ελληνικού κράτους ότι οι σλαβόφωνοι μουσουλμάνοι θα μπορούσαν να δημιουργήσουν δεσμούς με τις κοινότητές τους πέρα από τα βουλγαρικά σύνορα.
Η ερευνήτρια Μάρτα Αβέρωφ/ Marta Averof περιγράφει τους Πομάκους ως «διπλά ύποπτους» για το τότε κρατικό σύστημα – λόγω της μουσουλμανικής τους θρησκείας και λόγω της γλωσσικής τους εγγύτητας με τη Βουλγαρία.
Η επιτόπια έρευνά της δείχνει ότι οι επιπτώσεις της απομόνωσης εξακολουθούν να είναι αισθητές μέχρι σήμερα.
Η μελέτη του Ευρωπαϊκού Κέντρου για τα Μειονοτικά Θέματα περιγράφει την έλλειψη υποδομών, τις περιορισμένες εκπαιδευτικές ευκαιρίες και την αίσθηση πολίτη δεύτερης κατηγορίας.
«Δεν μας βλέπουν ως κανονικούς ανθρώπους, αλλά ως πολίτες σε κατώτερη θέση», λέει μια 20χρονη Πομάκη που έδωσε συνέντευξη στην Αβέρωφ.
Μετά την άρση των εμποδίων, η ελεύθερη μετακίνηση δεν οδήγησε αυτόματα σε οικονομική ανάπτυξη. Η παραγωγή καπνού κατέρρευσε, οι θέσεις εργασίας έγιναν σπάνιες και οι άνδρες άρχισαν να φεύγουν μαζικά στο εξωτερικό. Στα ναυπηγεία της Δυτικής Ευρώπης, μπορούσαν να κερδίζουν περίπου 3.000 ευρώ το μήνα – αρκετές φορές περισσότερο από το πιθανό εισόδημα στην περιοχή της Ξάνθης.
Η απουσία τους αλλάζει επίσης τον ρόλο των γυναικών. Αναλαμβάνουν την ευθύνη της φροντίδας των παιδιών, των ηλικιωμένων και των οικονομικών της οικογένειας. Όλο και περισσότερα κορίτσια αποφοιτούν από το λύκειο, εισέρχονται στο πανεπιστήμιο και ασκούν επαγγέλματα όπως νοσοκόμες, δικηγόροι και φυσιοθεραπευτές. Αλλά για πολλές από αυτές, το μέλλον δεν βρίσκεται πλέον στο χωριό καταγωγής τους.
Έτσι, τα πομακοχώρια βρίσκονται αντιμέτωπα με έναν νέο κίνδυνο – όχι ένα φυσικό εμπόδιο, αλλά μια αργή εξαφάνιση.
Οι άνδρες φεύγουν για να εργαστούν, οι νέες γυναίκες για να σπουδάσουν και να αναζητήσουν μια άλλη ζωή, και οι πρεσβύτεροι παραμένουν οι φύλακες της γλώσσας, των τραγουδιών και των παραδόσεων.
Η αναγνώριση των βουλγαρικών ριζών των Πομάκων δεν έρχεται σε αντίθεση ούτε με τη μουσουλμανική τους πίστη ούτε με την ελληνική υπηκοότητά τους.
Κάποιος μπορεί να είναι πιστός πολίτης της Ελλάδας, να ασκεί το Ισλάμ και ταυτόχρονα να είναι κληρονόμος μιας βουλγαρικής γλωσσικής και πολιτιστικής παράδοσης.
Το δικαίωμα στην προσωπική αυτοδιάθεση είναι απαραβίαστο. Ο καθένας έχει το δικαίωμα να αυτοαποκαλείται Πομάκος, Βούλγαρος, Έλληνας, Τούρκος ή να συνδυάζει διάφορες πεποιθήσεις. Αλλά αυτό το δικαίωμα δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για την αναδιατύπωση της ιστορίας.
Οι Πομάκοι δεν είναι ένα τεχνητά δημιουργημένο «νέο έθνος».
Είναι Βούλγαροι Μουσουλμάνοι, το όνομα των οποίων υποδηλώνει μια περιφερειακή και πολιτιστική κοινότητα που έχει περάσει από εξισλαμισμό, πολέμους, σύνορα και δεκαετίες πολιτικής πίεσης.
Η πίστη μπορεί να είναι διαφορετική, η ιθαγένεια μπορεί να αλλάξει, αλλά η γλώσσα και η ιστορική μνήμη δεν μπορούν να σβηστούν με μια διοικητική φόρμουλα.
—
Το υλικό προετοιμάστηκε από το Τμήμα Διεθνών Ειδήσεων του BGNES
—
About the Author
Discover more from Echedoros.blog
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
