Ο Μάικλ Φαραντέι (1791–1867) ήταν Άγγλος χημικός και φυσικός. Ανακάλυψε τους νόμους της ηλεκτρόλυσης και της ηλεκτρομαγνητικής επαγωγής και δημοσίευσε το έργο του στο βιβλίο «Πειραματικές Έρευνες στον Ηλεκτρισμό». Θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους πειραματικούς φυσικούς.
Ο Μάικλ Φαραντέι μεγάλωσε ως παιδί σε μια φτωχή οικογένεια σε μια γειτονιά του Λονδίνου. Δεν ήταν καλός μαθητής και δεν ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του επειδή δεν μπορούσε να προφέρει εύκολα κάποια γράμματα. Ακόμα και όταν ο Φαραντέι βρήκε το κάλεσμά του στον ερευνητή του νατρίου και του καλίου, τον διάσημο χημικό της εποχής, Χάμφρι Ντέιβι, και σημάδια της ιδιοφυΐας του έγιναν εμφανή, ταξίδεψε μαζί του ως υπηρέτης, όχι ως μαθητής. Μάλιστα, η σύζυγος του σερ Ντέιβι υπενθύμισε στον Φαραντέι την εξευτελιστική φύση της θέσης εργασίας που κατείχε όποτε της δινόταν η ευκαιρία.
Χωρίς εμπειρία στη φυσική ή τα μαθηματικά, και χωρίς πλούτο ή θέση στην επιστημονική έρευνα, στεκόταν μόνος του μπροστά σε έναν ζοφερό κόσμο. Όσο γενναιόδωρες κι αν ήταν οι προσδοκίες και οι ελπίδες υπό τις συνθήκες που τον περιέβαλλαν, το ταλέντο του Φαραντέι αναπόφευκτα θα τον περιόριζε στα όρια του ερασιτεχνισμού, αλλά δεν το έκανε.
Μιλάμε εδώ για έναν από τους μεγαλύτερους επιστήμονες του δέκατου ένατου αιώνα, τον πατέρα του ηλεκτρομαγνητισμού. Κανένας μαθητής σε οποιοδήποτε στάδιο της εκπαίδευσης δεν μπορεί να μην ακούσει το όνομα αυτού του ανθρώπου, του οποίου το όνομα συνδέεται με διάφορους νόμους, ποσότητες και καινοτομίες που έχουν καταστήσει το όνομά του ορόσημο σε ό,τι γνωρίζουμε σήμερα για τη φυσική. Σου αρκεί να ξέρεις ότι χωρίς τα επιτεύγματα αυτού του ανθρώπου, δεν θα μπορούσες να διαβάσεις αυτό τώρα.
Για αυτόν τον λόγο, η ζωή του Φαραντέι έχει προσελκύσει την προσοχή πολλών συγγραφέων, σε τέτοιο βαθμό που θα βρείτε την ιστορία του σχεδόν σε κάθε βιβλίο φυσικής που παρουσιάζεται στο κοινό.
Αλλά το πιο αξιοσημείωτο μέρος της ζωής αυτού του ανθρώπου ήταν αναμφίβολα τα επτά χρόνια, μεταξύ δεκατριών και είκοσι ετών, που πέρασε σε ένα βιβλιοδετείο αφού τελείωσε το σχολείο.
Αυτή είναι μια περίοδος που έχει περιθωριοποιηθεί από τη βιογραφία του Φαραντέι παρά τη σημασία της, καθώς ήταν αυτοδίδακτος κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ζωής του.
Ο καθηγητής Φαραντέι δίνει διάλεξη στο Βασιλικό Ίδρυμα στον Πρίγκιπα Αλβέρτο και τον γιο του Πρίγκιπα Αλβέρτο Εδουάρδο (αργότερα Βασιλιά Εδουάρδο Ζ΄) το 1856.
Διάβαζε μόνο ότι του άρεσε
Αυτός ο τύπος μάθησης διαφέρει από ένα συστηματικό σύστημα στο ότι επιτρέπει στο πάθος σας να σας καθοδηγήσει. Δεν υπάρχει λόγος να συνεχίζετε να μαθαίνετε πράγματα που δεν σας αρέσουν μόνο και μόνο επειδή υπάρχουν στο πρόγραμμα σπουδών. Πάρτε, για παράδειγμα, μαθήματα ξένων γλωσσών, λογοτεχνίας ή γεωγραφίας για έναν μαθητή λυκείου που αγαπά τη φυσική. Ο Φαραντέι ήταν απαλλαγμένος από όλα αυτά και ξεκίνησε να διαβάζει μόνο τα βιβλία που του άρεσαν σε αυτό το εργαστήριο. Αλλά αυτή είναι μόνο η μισή ιστορία.
Ενώ εργαζότανε στο εργαστήριο, το βιβλίο που άσκησε τη μεγαλύτερη επιρροή στον Φαραντέι ήταν το *Η Βελτίωση του Νου* του εμπειρικού φιλοσόφου και θεολόγου Άιζακ Γουότς (Isaac Watts), ενός γνωστού χριστιανού συγγραφέα και φιλοσόφου.
Σε αυτό το βιβλίο, ο Γουότς προσφέρει σημαντικές συμβουλές σχετικά με τον μηχανισμό της μάθησης και σκιαγραφεί τους καλύτερους τρόπους για να επωφεληθεί κανείς από διαλέξεις, ανάγνωση και συζητήσεις, καθώς και πώς να κρατάει σημειώσεις. Στην πραγματικότητα, η συμβουλή του Γουότς ήταν η αιτία για τη μετάβαση του Φαραντέι από τη βιβλιοδεσία στη συνεργασία με τον Χάμφρι Ντέιβι.
Ο Γουότς συμβούλευε τους αναγνώστες του να κρατούν ημερολόγιο για σημειώσεις και επίσης επεσήμανε τη σημασία της παρακολούθησης διαλέξεων και της ανταλλαγής επιστολών με άτομα με κοινά ενδιαφέροντα. Αυτός ήταν ο λόγος για τον οποίο ο νεαρός Φαραντέι, στις αρχές της δεκαετίας των είκοσι, δέχτηκε μια πρόσκληση για τις διαλέξεις του Χάμφρι Ντέιβι.
Κατά τη διάρκεια αυτών των διαλέξεων, κατέγραφε με προσοχή όλα όσα έλεγε ο άντρας. Όταν ήθελε να εργαστεί για αυτόν τον άντρα, του έστειλε αυτά τα υπέροχα σημειώματα ως δώρο.
Μόλις ο Ντέιβι τα είδε, του ζήτησε να εργαστεί ως βοηθός. Από εδώ ξεκίνησε η πορεία του Φαραντέι προς την επιστημονική δημιουργικότητα.
Ευσεβής Χριστιανός, αλλά ‘Σαντεμανίτης’
Ο Φαραντέι ήταν ένας ευσεβής Χριστιανός, οπαδός μιας αίρεσης που ονομαζόταν «Γκλασιανισμός», η οποία ιδρύθηκε γύρω στο 1730 από έναν Χριστιανό ιερέα ονόματι Τζον Γκλας, ο οποίος βάσιζε τις ιδέες του στην υπόθεση ότι η βασιλεία του Χριστού είναι πνευματική και επομένως η χριστιανική εκκλησία δεν μπορεί να οικοδομηθεί ή να υποστηριχθεί από πολιτικά όπλα ή κινήματα σε καμία άλλη βάση εκτός από τον λόγο και το πνεύμα του Χριστού.
Από εδώ, ο Γκλας άρχισε να ασχολείται με την κυριολεκτική εφαρμογή των λόγων της Βίβλου. Όταν αφορίστηκε από την Εκκλησία της Σκωτίας λόγω των πεποιθήσεών του, ίδρυσε τη δική του εκκλησία και οι ιδέες του στη συνέχεια εξαπλώθηκαν σε όλη την Ευρώπη.
Στη Βρετανία, διαδόθηκαν από τον Ρόμπερτ Σάντεμαν και οι οπαδοί του κινήματος ονομάστηκαν «Σαντεμανίτες». Η οικογένεια του Φαραντέι, η οποία μεγάλωσε με αυτές τις διδασκαλίες, προερχόταν από αυτούς.
Άγαλμα του Μάικλ Φαραντέι στο Λονδίνο
Αναγνώστης στο Βιβλίο της Φύσης
Αλλά οι οπαδοί αυτής της εκκλησίας ήταν σχετικά λίγοι και οι Χριστιανοί τους περιφρονούσαν.
Ίσως γι’ αυτόν τον λόγο, δεν ενδιαφέρονταν ιδιαίτερα να κηρύξουν τις ιδέες τους. Αυτό το σημείο, με τη σειρά του, επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τον νεαρό Φαραντέι, καθώς δεν ήταν πρόθυμος να επιχειρηματολογήσει για να αποδείξει την εγκυρότητα της θρησκευτικής του προσέγγισης και, ως εκ τούτου, δεν θα χρησιμοποιούσε την επιστήμη για να επιβεβαιώσει την εγκυρότητα της πορείας του προς τον Θεό.
Αυτό τον απελευθέρωσε για κάτι άλλο, το οποίο ήταν πιο σημαντικό για αυτόν: να χρησιμοποιήσει τη συζήτηση για τον Θεό για να επιβεβαιώσει την εγκυρότητα της πορείας του στην επιστήμη!
Για να κατανοήσουμε το βάθος αυτής της ιδέας και τον αντίκτυπό της στον Φαραντέι, ας εξετάσουμε ένα διάσημο απόφθεγμα στο οποίο ο Φαραντέι λέει:
«Το βιβλίο της φύσης που πρέπει να διαβάσουμε είναι γραμμένο με τα δάχτυλα του Θεού».
Εδώ, ο Φαραντέι χρησιμοποιεί τη μεταφορά δύο βιβλίων (του βιβλίου της φύσης και της Βίβλου). Το πρώτο λέει ότι ο Θεός αποκάλυψε τον εαυτό του μέσω του «βιβλίου της φύσης» με τους εύτακτους νόμους του, και της «Βίβλου» με την ιστορική της αφήγηση και τα θαύματά της.
Ο Φαραντέι οραματίστηκε τα επιστημονικά δεδομένα ως τα λόγια του Θεού στο βιβλίο της φύσης.
Κάποτε είπε: «Τα γεγονότα δεν μας απογοητεύουν ποτέ και τα στοιχεία τους είναι πάντα σωστά».
Η δουλειά του ήταν να χρησιμοποιήσει πειραματισμούς για να καταλήξει σε αυτά τα δεδομένα. Στη σχολή του Φαραντέι, ο πειραματισμός ήταν το πιο σημαντικό πράγμα στην επιστήμη. Ασχολήθηκε με τη θεωρητική παραγωγή, αλλά πάντα έκανε μια ακριβή και σαφή διάκριση μεταξύ πειραματικών γεγονότων και θεωρητικών εξηγήσεων.
Στο ίδιο πνεύμα, ο Φαραντέι έθεσε ως στόχο να εξηγήσει τους νόμους της φύσης.
Δεδομένου ότι τα γεγονότα είναι η γλώσσα της φύσης, οι νόμοι της φύσης είναι οι σταθεροί γραμματικοί κανόνες αυτής της γλώσσας, οι οποίοι συνδέουν σωστά τις λέξεις μεταξύ τους σε ουσιαστικές προτάσεις.
Ο Φαραντέι έγραψε κάποτε:
«Ο Θεός χειρίστηκε την υλική του δημιουργία με τους νόμους του».
Ο Φαραντέι πίστευε ότι η δημιουργία του σύμπαντος από τον Θεό περιελάμβανε τη δημιουργία νόμων που συνεργάζονται αρμονικά για να διατηρήσουν την ισορροπία των συστατικών του και, ως εκ τούτου, είναι σταθεροί και αμετάβλητοι νόμοι.
Ένα χαρτονόμισμα των 20 λιρών του 1993 που απεικονίζει τον Μάικλ Φαραντέι (δεξιά) να δίνει διάλεξη σε φοιτητές (αριστερά)
Στο βιβλίο του «Michael Faraday: The Sandman and the Scientist», ο Τζορτζ Κάντορ /George Cantor, καθηγητής ιστορίας της επιστήμης στο Πανεπιστήμιο του Leeds, υποστηρίζει ότι αρχές όπως «η αρμονία της φύσης», «η απλότητα στην φαινομενική της πολυπλοκότητα» και «η ενότητα της φύσης» δεν ήταν τα τελικά στάδια του ταξιδιού του Φαραντέι, δηλαδή δεν έφτασε σε αυτές μέσω του έργου του στον τομέα της επιστημονικής έρευνας.
Αντιθέτως, αποτέλεσαν τα σημεία εκκίνησης για την επιστημονική του έρευνα. Έτσι, οι προσπάθειες του Φαραντέι να ενοποιήσει τον ηλεκτρισμό, τον μαγνητισμό και το φως ήταν σύμφωνες με τις μεταφυσικές του πεποιθήσεις.
Το ζήτημα πάει ακόμη πιο βαθιά, καθώς ο Φαραντέι είχε αναπτύξει ένα μοντέλο βασισμένο σε κάτι κάπως παρόμοιο με τον πρώτο νόμο της θερμοδυναμικής, τον «νόμο διατήρησης της ενέργειας», ο οποίος δηλώνει ότι η ενέργεια δεν μπορεί ούτε να δημιουργηθεί ούτε να καταστραφεί, αλλά μπορεί να μετατραπεί από τη μία μορφή στην άλλη.
Το σύμπαν είναι θεϊκό έργο
Σε μια σειρά διαλέξεων που έδωσε το 1846, δήλωσε ρητά ότι ο Θεός είχε δώσει μια συγκεκριμένη δύναμη στη δημιουργία του σύμπαντος και επομένως δεν μπορούσε να μειωθεί ή να αυξηθεί από το σύμπαν, επειδή οι άνθρωποι δεν είναι σε θέση να ελέγξουν τη δημιουργία του Θεού, είτε αυτή τη δύναμη είτε τους νόμους που δημιούργησε για να τη διέπουν.
Από την οπτική γωνία του Φαραντέι, το σύμπαν είναι ένα ακριβές σύστημα σχεδιασμένο σύμφωνα με ένα θεϊκό σχέδιο που χρησιμοποίησε νόμους για να το οργανώσει. Αυτοί οι αρχικοί νόμοι εξακολουθούν να ισχύουν σήμερα, λόγω της τελειότητας του σχεδίου του Θεού. Είναι επίσης απλοί νόμοι παρά την πολυπλοκότητα της φύσης, συνεπείς μεταξύ τους επειδή εξυπηρετούν έναν μόνο σκοπό και ισχύουν για όλες τις εποχές και τους τόπους επειδή είναι καθολικοί στη φύση τους. Οι επιστήμονες μπορούν να παρατηρήσουν τη φύση και να συλλέξουν δεδομένα με σύνεση κατανοώντας τον μικρό αριθμό νόμων που διέπουν τα κοσμικά φαινόμενα. Αυτό είναι το σύμπαν με το οποίο ο Φαραντέι εισήλθε στον κόσμο της επιστήμης.
Επιστήμη και θρησκεία
Κάποιοι μπορεί να θεωρήσουν αυτές τις ιδέες ως αντιφατικές με την επιστημονική μεθοδολογία, η οποία μπορεί να απαιτεί την πλήρη εξάλειψη των προκαταλήψεων πριν από την είσοδο στη σφαίρα της διαπίστωσης γεγονότων.
Ωστόσο, αυτό είναι μη ρεαλιστικό. Συνήθως μας επιβαρύνουν προκαταλήψεις, ανεξάρτητα από την πηγή τους, πριν ξεκινήσουμε την έρευνα, και αυτές οι αντιλήψεις μπορεί να επιβεβαιώσουν ή να αντικρούσουν τα επιστημονικά μας ευρήματα.
Όπως εξηγεί ο Καρλ Πόπερ, ο διάσημος φιλόσοφος της επιστήμης, η αντικειμενικότητα και η ορθολογικότητα της επιστημονικής προόδου δεν οφείλονται στην προσωπική αντικειμενικότητα και ορθολογικότητα του ίδιου του επιστήμονα.
Αντίθετα, οι μαθηματικές αποδείξεις ή οι επιστημονικές θεωρίες μπορούν να ανακαλυφθούν μέσω ασυνείδητων προσπαθειών, καθοδηγούμενες από έμπνευση αισθητικής (ή θρησκευτικής) φύσης και όχι από ορθολογική σκέψη.
Αλλά ο Πόπερ, όπως και ο Φαραντέι, αν και διέφεραν ριζικά στη φιλοσοφία της επιστήμης που υιοθέτησε ο καθένας, συμφώνησαν ότι αυτή η ανακάλυψη έπρεπε να υποβληθεί στο μικροσκόπιο της ορθολογικής εξέτασης.
Σε κάθε περίπτωση, η περίπτωση του Φαραντέι ανοίγει την πόρτα για να σκεφτούμε ένα από τα πιο διάσημα μοντέλα που εξηγούν την πιθανή σχέση μεταξύ θρησκείας και επιστήμης: το «μοντέλο διαλόγου», το οποίο υποθέτει ότι υπάρχει κοινό έδαφος μεταξύ των δύο πεδίων στις προηγούμενες υποθέσεις, μεθόδους και έννοιες τους.
Για παράδειγμα, η θρησκευτική πίστη μπορεί να ενθάρρυνε την επιστήμη, υποθέτοντας ότι η δημιουργία —όντας ένα σχεδιασμένο προϊόν— είναι ομαλή και επιδέχεται ορθολογική επεξεργασία, επομένως θα μπορούσε κανείς να αναμένει ότι θα υπήρχαν νόμοι που θα μπορούσαν να ανακαλυφθούν από αυτήν την ιδέα, κάτι που μπορεί να ίσχυε στην περίπτωση του Φαραντέι.
Ο Ίαν Μπάρμπουρ, Αμερικανός φυσικός που ειδικεύεται στη σχέση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας, πιστεύει ότι η θρησκεία μπορεί να οδηγήσει σε κάτι ακόμη πιο βαθύ. Δεδομένου ότι η δημιουργία του Θεού είναι εγγενώς περιορισμένη στη δύναμή της σε σύγκριση με την παντοδυναμία του Θεού, οι νόμοι της φύσης δεν μπορούν να επιτευχθούν αυτόματα. Αντίθετα, πρέπει να καταβληθεί κάποια προσπάθεια για να εξηγηθούν. Αυτό μπορεί να οδηγήσει στην ανάγκη για πειραματική διερεύνηση ή ανάπτυξη θεωριών, ειδικά επειδή η ίδια η απόκτηση θρησκευτικής γνώσης μπορεί να απαιτεί κάποια λογική, τη δημιουργία διανοητικών μοντέλων, μεταφορών κ.λπ.
Στην περίπτωση του Φαραντέι, οι προηγούμενες ιδέες του που προέκυψαν από τη διδασκαλία του οδήγησαν – εκτός από τα χρήσιμα αποτελέσματα – σε σημαντικά επιστημονικά προβλήματα στη σκέψη του.
Για παράδειγμα, είχε αντιταχθεί στην ατομική σχολή βασιζόμενος στις ίδιες ιδέες. Είχε επίσης επιφυλάξεις σχετικά με τον ορισμό και τον προσδιορισμό της «ενέργειας», κάτι που τον εμπόδισε να προχωρήσει στην κατανόησή της.
Η πηγή αυτών των επιφυλάξεων είχε να κάνει με την πίστη του σε ένα «σύμπαν γεμάτο ενέργεια» και ότι μόνο ο Θεός γνώριζε τη φύση του. Από εκείνο το σημείο, ο Φαραντέι προχώρησε στην απόρριψη της μηχανικής φιλοσοφίας από την αρχή.
Από την άλλη πλευρά, δεν θα βρείτε πολλά σχόλια του Φαραντέι για το ζήτημα της δημιουργίας του σύμπαντος, και η κυριολεκτική θρησκευτικότητά του δεν εξηγούσε τον αριθμό των ημερών της δημιουργίας του σύμπαντος με ερμηνευτικό τρόπο.
Σε αυτό το πλαίσιο, διαπιστώνουμε μια ευρεία τάση που βλέπει την αναγκαιότητα διασφάλισης του διαχωρισμού ή της διάκρισης μεταξύ της θρησκευτικής και της επιστημονικής σφαίρας και μη εμπλοκής της θρησκείας σε επιστημονικές συγκρούσεις ή της επιστήμης σε θρησκευτικές συγκρούσεις, ίσως για τον απλό λόγο ότι γνωρίζουν ότι ενώ οι θρησκευτικές πεποιθήσεις οδηγούν σε επιστημονικές ιδέες, δεν το κάνουν κυριολεκτικά. Δηλαδή, βρίσκονται στο παρασκήνιο του επιστήμονα ως καθοδηγητικό μοντέλο, όχι επιστημονικά γεγονότα που καταγράφονται σε θρησκευτικά βιβλία.
Ωστόσο, οι ζωές ορισμένων επιστημόνων, όπως ο Φαραντέι, παραμένουν εμπνευστικές και άξιες εξέτασης, στη συνάντηση μεταξύ θρησκείας και επιστήμης. Αυτό ισχύει και για πολλούς θρησκευόμενους επιστήμονες που ξεκίνησαν με θρησκευτικά κείμενα ως οδηγό για τα ταξίδια στη γη και για την παρατήρηση, τον στοχασμό και τον αναστοχασμό της δημιουργίας του Θεού.
—
ΒΑΛΚΑΝΙΚΟ ΠΕΡΙΣΚΟΠΙΟ – Echedoros.blog
